Hoy, 27 de agosto de 2024, conmemoramos el 23º aniversario del asesinato del líder nacional y revolucionario palestino Abu Ali Mustafa por las fuerzas de ocupación sionistas, utilizando misiles disparados desde helicópteros fabricados y suministrados por Estados Unidos, en una sangrienta y clara señal de la alianza del sionismo y el imperialismo que se amplifica hoy en la genocida agresión sionista a Gaza, con armamento fabricado y patrocinado por Estados Unidos. El Secretario General del Frente Popular para la Liberación de Palestina, Abu Ali Mustafa, fue atacado en su oficina en la ocupada Al-Bireh, Palestina. Parte del mecanismo sistemático de asesinato que sigue caracterizando los ataques contra los principales mártires: Ismail Haniyeh, Fouad Shukr, Saleh al-Arouri y tantos otros. Abu Ali se ha convertido en un símbolo de la resistencia, la unidad palestina y el enfrentamiento a la ocupación, conocido por sus famosas palabras al entrar en Palestina: «Volvemos para resistir, no para transigir».
La Red Samidoun de Solidaridad con los Presos Palestinos rinde homenaje a Abu Ali Mustafa, líder popular y revolucionario del movimiento de liberación palestino, que mantuvo su compromiso con la resistencia palestina, el pueblo palestino y la liberación de Palestina, desde el río hasta el mar, hasta su último momento. Continuó su labor aun sabiendo que estaba en el punto de mira, porque estaba decidido a no abandonar nunca la causa del pueblo, resistiendo y luchando en la Intifada de Al-Aqsa y desarrollando la lucha tras el desastre de Oslo.
Luchador panárabe de la clase obrera palestina
Abu Ali Mustafa era un hijo de las clases populares palestinas, nacido en 1938 en Arraba, Jenin, Palestina. Dejó la escuela en el tercer curso y trabajó de niño en las fábricas de Haifa antes y durante la Nakba y la colonización sionista de Palestina. A los 17 años se unió al Movimiento Nacionalista Árabe, fundado por el Dr. George Habash (al-Hakim), Wadie Haddad, Abu Maher al-Yamani (él mismo líder obrero), Basil al-Kubaisi, Ahmad al-Khatib, Hani al-Hindi y sus camaradas, y desempeñó un papel destacado en el Movimiento Nacionalista Árabe de los años cincuenta y sesenta.
Comprometido con la visión de la liberación panárabe y la resistencia al sionismo, se enfrentó al régimen jordano, alineado con el imperialismo, que prohibía los partidos políticos y actuaba en defensa de los intereses del imperialismo en la región a expensas del pueblo palestino y del pueblo árabe en su conjunto. Fue detenido y condenado por un tribunal militar jordano por su organización y pasó 5 años entre rejas. Durante toda su vida estuvo comprometido con la liberación de los presos de las cárceles del régimen sionista, imperialista y reaccionario, reconociendo el uso del encarcelamiento como herramienta de control colonial dirigida contra el movimiento de liberación.
Desarrollo de la revolución palestina
Abu Ali fue finalmente liberado de la prisión jordana en 1961 y se convirtió en responsable del distrito norte de Cisjordania de Palestina, antes de unirse a sus camaradas en la creación del Frente Popular para la Liberación de Palestina después de al-Naksa en 1967. El FPLP remodeló el Movimiento Nacionalista Árabe siguiendo líneas marxista-leninistas, para la movilización de las fuerzas palestinas, árabes e internacionales hacia la derrota del sionismo, las fuerzas reaccionarias y el imperialismo.
En el contexto de esta lucha, Abu Ali Mustafa desempeñó un papel clave desde los primeros días en el desarrollo del FPLP y en el desarrollo del movimiento de liberación palestino. Siempre estuvo activo entre bastidores y no buscó el centro de atención; por ello, estaba bien situado para establecer las organizaciones clandestinas del Frente. En 1965, asistió al curso militar egipcio para graduar oficiales en la escuela de Anshas, habilidades que luego dedicó a construir la resistencia militar palestina. Dirigió algunas de las primeras patrullas de guerrilleros que cruzaron el río Jordán hacia Cisjordania y trabajó para coordinar las actividades de resistencia en toda la Palestina ocupada sin ser detectado.
Luchó durante años de exilio en la resistencia, desde las batallas en Jordania contra los ataques de la monarquía respaldada por el imperialismo, hasta los campos palestinos del Líbano. Fue jefe militar del Frente en Jordania hasta 1971 y comandó sus fuerzas, antes de partir al Líbano en julio de 1971. En 1972, se convirtió en vicesecretario general del FPLP, cargo que desempeñó durante muchos años mientras continuaba su labor de construcción de sus organizaciones y su capacidad militar.
A lo largo de su vida, fue conocido por su amabilidad, humildad y sinceridad, que amaba a su familia, hablaba con la gente e integraba las experiencias e ideas de las clases populares palestinas para profundizar en su liderazgo y su acción.
Volver para resistir, no para transigir
Regresó a la Cisjordania ocupada de Palestina en 1999, a su lugar de nacimiento, Arraba, Jenin. Expresó claramente que su regreso a Palestina iba acompañado de un compromiso muy claro con la resistencia y la liberación, incluida y particularmente la resistencia armada. En 2000, en el sexto congreso del FPLP, Abu Ali Mustafa fue elegido Secretario General del Frente. Su presencia como líder nacional de principios en la Palestina ocupada no fue una concesión a la Autoridad Palestina y al marco de Oslo, sino que sirvió de desafío al llamado «proceso de paz», y por eso fue objetivo de asesinato. Más de 50.000 palestinos participaron en su funeral en el centro de Ramala.
Como respuesta al asesinato selectivo de Abu Ali Mustafa, el FPLP eligió a su secretario general Ahmad Sa’adat -hoy encarcelado en prisiones sionistas y una de las figuras de liderazgo de la resistencia palestina encarcelada, junto a Abdullah Barghouthi, Marwan Barghouthi, Ibrahim Hamed, Abbas al-Sayyed, Hassan Salameh y más de 9.500 presos palestinos- y atacó al notoriamente racista ministro de turismo sionista Rehavam Ze’evi varias semanas después, el 17 de octubre. Por supuesto, Ze’evi era ampliamente conocido y notorio por sus demandas de una limpieza étnica completa de Palestina. El exitoso asesinato de Ze’evi envió un claro mensaje de la resistencia palestina: que la política israelí de asesinatos no sería tolerada y que un asesinato de líderes palestinos recibiría una respuesta igual. Este proyecto sigue siendo fundamental hoy en día, cuando Hezbolá responde al asesinato de Fouad Shukr (Sayyed Mohsen), y cuando toda la alianza de fuerzas de resistencia de la región espera la próxima respuesta a los ataques sionistas contra Yemen, el asesinato de Ismail Haniyeh y el genocidio sionista/imperialista en curso en Gaza.
Enfrentarse, resistir y derrotar la política de asesinatos
La política de asesinatos del proyecto sionista siempre ha formado parte de un amplio proyecto de eliminación dirigido contra los dirigentes, organizadores y voces revolucionarias del pueblo palestino y su movimiento de liberación. El nombre de Abu Ali Mustafa se une al de Fathi Shiqaqi, Abdel-Aziz Rantisi, Sheikh Ahmed Yassin Abu Jihad, Kamal ‘Udwan, Mohammed Yousef al-Najjar, Kamal Nasser, Wadie Haddad, Ghassan Kanafani, Mohammed Boudia, Basil al-Araj, Imad Mughniyyeh, Samir Kuntar, Saleh al-Arouri, Ismail Haniyeh y muchos más. Esta política de asesinatos incluye los ataques contra el movimiento de presos palestinos, desde Ibrahim al-Rai, asesinado bajo tortura, hasta la denegación sistemática de atención médica al jeque Khader Adnan, martirizado tras 86 días de huelga de hambre, pasando por Walid Daqqah, asesinado entre rejas mediante la política de «asesinato lento» por negligencia médica. Esta política se ha institucionalizado de forma particularmente vívida en la era posterior a la batalla de Diluvio de Al-Aqsa del 7 de octubre, ya que el régimen sionista tiene como objetivo a los prisioneros para someterlos al hambre y la brutalidad, dentro de las prisiones coloniales, así como en el notorio campo de concentración de Sde Teiman, donde los palestinos secuestrados de Gaza son sometidos a las formas más severas de tortura, abuso, agresión sexual, hambre y asesinato.
La heroica batalla Diluvio de Al-Aqsa ha cambiado el mundo y ha expuesto a todos los horrores del sionismo y el imperialismo, mientras los valientes combatientes de la resistencia trazan a diario nuevas epopeyas de enfrentamiento. Quizá nunca antes hayan resonado con más claridad y verdad las palabras de Abu Ali Mustafa: «No al sionismo, no a la rendición…. estamos luchando contra un enemigo que ha atacado a la humanidad». Desde el corazón de Gaza, el triángulo rojo de los combatientes de la resistencia se ha convertido en el símbolo internacional de la resistencia y la firmeza, dejando claro que es posible y de hecho inevitable derrotar a un enemigo tan cruel, colonial y antihumano. De Yemen al Líbano, de Iraq y Siria a Irán y más allá, el frente de la resistencia está más unido que nunca, enfrentándose a las fuerzas unificadas del régimen sionista y sus patrocinadores imperialistas, con Estados Unidos a la cabeza, junto con Alemania, Francia, Gran Bretaña, Canadá y otras fuerzas imperialistas.
Desde la respuesta al asesinato de Abu Ali Mustafa el 17 de octubre de 2001, a las batallas de la Unidad de los Campos y la Venganza de los Libres, a la gran y gloriosa Inundación de Al-Aqsa, a la batalla contra el régimen sionista genocida, está bastante claro que la resistencia palestina no cederá ante la política de asesinatos. Nunca han asesinado a la resistencia y nunca lo conseguirán; por el contrario, el pueblo palestino, su revolución y su resistencia, hace surgir nuevos líderes y combatientes en la vanguardia de la lucha, hasta el retorno y la liberación – una liberación que, a pesar de la devastación, los crímenes de guerra, los desmanes genocidas del régimen sionista y sus co-conspiradores imperialistas, está más cerca que nunca.
Abu Ali Mustafa fue conocido durante toda su vida como organizador y constructor de organizaciones. Por ello, es apropiado que muchas instituciones hayan sido nombradas en su honor tras su martirio, desde escuelas y clubes deportivos hasta el brazo armado del Frente Popular, que sigue luchando hoy en día como parte de la resistencia armada al genocidio en Gaza, lo que refleja su amplio legado en la lucha de liberación palestina.
Este legado sigue vivo en las organizaciones y movimientos revolucionarios palestinos, árabes e internacionales, y en el pueblo, siempre su brújula, que sigue luchando por la liberación de Palestina desde el río hasta el mar, por el retorno de los refugiados, por la derrota del sionismo, por el desarraigo del imperialismo de la región y del mundo. Estos luchadores dirigen y luchan tan heroicamente desde detrás de las rejas, bajo asedio y en el exilio, a pesar de todas las dificultades internas y externas que se les imponen, enfrentándose a las fuerzas del imperialismo, del sionismo y de la reacción árabe, como lo hizo Abu Ali Mustafa durante toda su vida.
Dijo: «Todos somos objetivos en cuanto empezamos a movilizarnos. Hacemos todo lo posible por evadir sus armas, pero vivimos bajo la brutal ocupación sionista de nuestras tierras y su ejército está a sólo unos metros de nosotros… Tenemos un trabajo que hacer, y nada nos detendrá».
El legado de Abu Ali Mustafa debe inspirarnos a todos a la acción: a apoyar a los presos en su lucha, a contraatacar al imperialismo, a organizarnos para poner fin a la política de asesinatos y a enfrentarnos al régimen genocida sionista y a sus socios y patrocinadores imperialistas en todas partes: a marchar, a emprender acciones directas, a organizarnos para derrotales. Y lo que es más importante, Abu Ali Mustafa, un dirigente nacional palestino verdaderamente revolucionario, defendió firmemente la resistencia palestina y árabe, dejando claro que el pueblo dice «No» a la normalización y a las negociaciones, con la mirada puesta en el retorno y la liberación.
Cuando actuamos y nos organizamos en el camino de Abu Ali Mustafa y sus compañeros líderes de la resistencia que fueron objeto de asesinato y encarcelamiento, desde Basil al-Kubaisi y Ghassan Kanafani hasta Fathi Shiqaqi, Fouad Shokr e Ismail Haniyeh, dejamos claro que la política de asesinatos nunca logrará derrotar al pueblo palestino y al movimiento de liberación palestino, árabe e internacional. Este aniversario no es simplemente una ocasión histórica, sino una llamada a la acción en un momento urgente para el movimiento de liberación palestino: para actuar junto con el pueblo palestino y su resistencia, para apoyar al movimiento de prisioneros palestinos, para enfrentar a los genocidas con nuestro creciente movimiento en todas partes y para hacer realidad la visión de Abu Ali Mustafa y del pueblo palestino: la victoria y la liberación de Palestina, desde el río hasta el mar.
Más recursos:
Videos y publicaciones de Resistance News Network sobre Abu Ali Mustafa
A continuación, republicamos el artículo de Khaled Barakat de 2017 sobre Abu Ali Mustafa, “Las lecciones del trabajador revolucionario”:
Publicado en Al-Adab, número de septiembre de 2017 (original en árabe)
“Somos un partido con una historia gloriosa y un gran respeto entre la gente, pero esto no justifica el estado de retroceso o decadencia al que nos enfrentamos. Un partido que no se renueva, con más entrega y más acción, es un partido que se desvanecerá…” (El mártir Abu Ali Mustafa, al-Hadaf, 31 de julio de 2000)
¿Cuál es la principal contribución histórica del líder mártir Abu Ali Mustafa al movimiento de resistencia palestino y árabe en general, y al Frente Popular para la Liberación de Palestina, como cuyo secretario general fue asesinado por los sionistas el 27 de agosto de 2001, en particular?
¿Cuáles son los elementos de la automotivación que hicieron que un niño empobrecido que trabajaba en las fábricas de Haifa, que no terminó el tercer grado, de la aldea de Arraba en el distrito ocupado de Jenin, se convirtiera en uno de los líderes revolucionarios palestinos y árabes más destacados de nuestro tiempo?
¿Y si sus compañeros líderes, como “al-Hakim”, el Dr. George Habash; el escritor Ghassan Kanafani; el “Ingeniero Revolucionario” Dr. Wadie Haddad; y muchos otros han dejado huellas importantes en los campos del pensamiento político, la literatura revolucionaria, el periodismo, los medios de comunicación y la acción guerrillera, entonces ¿cuál es la huella de Abu Ali Mustafa en la lucha palestina y árabe en general y en la trayectoria de su partido en particular que lo convirtió en el líder excepcional que dice poco, pero hace mucho?
La respuesta es una palabra: organización.
Sí, la construcción de la organización fue el oficio de su perseverancia diligente y tenaz: construir los pilares del Movimiento Nacionalista Árabe y luego el Frente Popular. Es una tarea ardua para quienes la toman en serio, como lo hizo este gran líder. La organización es una parte de la lucha que algunos camaradas “evaden” aunque tal vez no huyan de la muerte misma (!) porque requiere la mezcla de la determinación y la paciencia de trabajadores dedicados y la sabiduría de un tipo especial.
Este trabajo -la construcción del partido- rara vez se destaca. Esto se debe a su estrecha asociación con cuestiones internas candentes directamente relacionadas con la vida, la seguridad, las relaciones y las tareas del partido. Aquellos que tienen una larga experiencia en la acción armada y en la construcción de organizaciones revolucionarias se dan cuenta de la dificultad de las tareas asociadas a este aspecto de la actividad del partido y de la lucha.
¿Qué es la organización?
Es el taller diario que no se ve con los ojos, pero sin él no se ve nada. Sin este taller no se verán resultados reales en las calles ni en el campo, y será difícil medir el nivel de progreso y retroceso o acceder a los criterios para una evaluación y crítica adecuadas.
El trabajo organizativo interno no sólo sienta las “bases” de los principios del partido, sino que también establece principios teóricos, intelectuales y morales. Este trabajo minucioso es similar a la circulación de la sangre en el cuerpo del partido, que asegura la integridad de su línea y los procesos democráticos de sus filas. Fortalece su capacidad para continuar la lucha y desarrollar su inmunidad y capacidad para eliminar las manifestaciones de corrupción, calcificación y estancamiento.
Abu Ali Mustafa trataba al Frente Popular como su “taller diario” que no descansa ni duerme. Si el partido es la encarnación de la voluntad de sus miembros y simpatizantes, todos ellos deben participar en su construcción y dar su opinión con absoluta libertad, de modo que ningún rango pueda confiscar los derechos de otro rango, ni ningún camarada pueda confiscar los derechos de otro camarada.
¿Cómo puede cada organismo e institución garantizar sus derechos y al mismo tiempo cumplir con su deber? ¿Cómo conocer su papel y sus límites? ¿Y cómo prevenir los conflictos antes de que se produzcan? ¿Cuál es la relación de la organización del Frente Popular en el territorio ocupado con el estatus de la organización del partido y su dirección fuera de Palestina? ¿Cómo se organiza la relación diaria con la Sección Penitenciaria? Y muchas otras preguntas.
Todo esto ocurre dentro de este taller diario, que se llama organización. Abu Ali estaba firmemente convencido de que los miembros de su partido eran células de un solo cuerpo: obreros cualificados que construían la casa juntos, impulsados por cuadros revolucionarios que servían de “cuadrillas de trabajo” para la casa, ingenieros, técnicos, trabajadores de mantenimiento, electricistas, etc.
Por lo tanto, no hay construcción real sin participación real, sin armonía en la visión y sin este conjunto de valores teóricos y éticos que unen a los miembros del partido, unos a otros. Pero el papel de la dirección es proporcionar la solución y exponer la visión y ajustarla de acuerdo con los principios colectivos del trabajo, lejos de la personalización, la hipocresía, la adulación y el oportunismo. Esto es una necesidad para que los miembros no se pierdan.
En una carta interna después de recibir las funciones de Secretario General del Frente Popular, escrita en septiembre de 2000, Abu Ali dijo lo siguiente:
“¿Cómo entendemos los conflictos internos en el partido, especialmente en el marco de los órganos de dirección? ¿Es esto nuevo? ¿Es un fenómeno negativo o un fenómeno natural? ¿Las nuevas circunstancias del movimiento de liberación nacional palestino han venido a profundizar estas contradicciones, a exacerbarlas, o a elevarlas a un nuevo nivel? ¿Y cuál es la naturaleza de estos niveles? Estas son algunas de las preguntas que pueden surgir en la mente de cualquier camarada, e incluso es necesario plantearlas junto con otras preguntas para comprender el cambio de actitudes e interpretaciones dentro de un marco sólido y correcto a nivel teórico y organizativo”.
Por eso, Abu Ali Mustafa no sólo luchaba por los derechos de su pueblo a la liberación y al retorno, sino que también estaba construyendo con la misma fuerza las herramientas revolucionarias que podían crear el acto de liberación y ayudar a la gente a recuperar sus derechos confiscados: desde las instituciones de mujeres hasta las organizaciones juveniles, pasando por las instituciones para estudiantes, trabajadores y caritativas, y para la acción militar. Estas herramientas son los vehículos de la organización revolucionaria.
Abu Ali se dio cuenta muy pronto de que la disposición para luchar por la unidad árabe y la liberación de Palestina no era una condición suficiente para participar activamente en el cambio y la confrontación. Por eso, si quería avanzar en las filas y en los campos del sacrificio y la redención, primero era necesario “construirse a sí mismo con sus manos”. Esto significa que debía leer libros, periódicos y revistas, hablar con sus camaradas, escuchar lo que la gente decía y participar en varios campos de trabajo: desde la distribución de panfletos (Al-Thaer, Al-Rai) hasta la recolección de donaciones, pasando por la preparación de la lucha armada. Abu Ali Mustafa escuchaba más de lo que hablaba para conocer mejor el animo del pueblo y sus necesidades, guiado por la sabiduría ancestral: “Quien no se renueva, se disipará inevitablemente”.
Para un mayor desarrollo personal, el mártir Abu Ali ingresó en el Colegio Militar Anshas de Egipto y se sometió a procesos de desarrollo interno que incluyeron el fortalecer su mente, cuerpo y voluntad. Fue una etapa que le proporcionó un conocimiento práctico y directo de las armas, un conocimiento teórico de las experiencias del pueblo y de las estrategias para las guerras de liberación popular y las guerras de guerrillas. Y, lo más importante, que recibió su parte de la vibrante cultura del Gran Egipto en la época del difunto presidente Jamal Abdel Nasser.
Así, este obrero revolucionario profesional libró una serie de experiencias de batalla y adquirió nuevas habilidades. Pero también probó la impotencia, como cientos de combatientes y revolucionarios en la década de 1950; ese es un impuesto inevitable que los militantes deben pagar si caminan por el sendero de la unidad y la liberación de Palestina. Abu Ali conoció estas experiencias antes de la creación del Frente Popular para la Liberación de Palestina (FPLP) en 1967 y de su renovación real (como partido unificado) en febrero de 1969, y fue sometido a procesos, encarcelamientos, lesiones, privaciones financieras y la pérdida de su trabajo. Se vio obligado a enfrentarse con fuerzas amigas, a veces con camaradas. Probó muchas otras experiencias y desafíos, y desarrolló una personalidad de líder, que combinaba firmeza con bondad, inteligencia y flexibilidad.
***
Este joven trabajador no necesitaba demasiado los libros de Constantine Zureik y Michel Aflaq para convencerse de que era un ciudadano árabe colonizado. No necesitaba a Karl Marx y Lenin para saber que el pobre trabajador se veía obligado a vender su fuerza de trabajo a cambio de pan, y no necesitaba a Mao Zedong para convencerlo de que el campesino debía llevar armas para liberar su tierra del colonialismo, la opresión y la subordinación. Pero su devoción a su pueblo lo empujó más allá de los conocimientos de la “escuela y la universidad” de los que estaba privado, para poder dedicarse a la lectura profunda y tranquila. La frase “Abu Ali trabajó en su condición y se construyó a sí mismo” es una frase común en el Frente Popular, especialmente en las bocas de quienes lo conocieron y vivieron con él.
Este joven campesino de Jenin descubrió que lo que él y todos los jóvenes árabes necesitaban era un ala juvenil revolucionaria: un grupo estudiantil movilizado que estudiara en Beirut y anunciara el lanzamiento de un proyecto árabe que prometía cambio y unidad árabes. Era el “Movimiento Nacionalista Árabe”, que englobaba a varios grupos, pero su foco estaba puesto en las masas de refugiados que habían sido desplazados de su patria. Esta fue la respuesta natural a la Nakba de 1948. Este movimiento fue descubierto por Abu Ali Mustafa en Ammán a principios de los años 50 y se unió a sus filas sin dudarlo, y se convirtió en uno de sus cuadros, lo que le costó cinco años de tormento en las celdas del régimen jordano sin ninguna razón ni delito cometido.
Abu Ali se ocupó de las grandes misiones de la guerrilla: trasladar equipos y armas a los territorios ocupados, crear células, proporcionar dinero a los combatientes, supervisar directamente los campos de entrenamiento, construir una red de contactos secretos y otras tareas cotidianas pesadas y peligrosas que le llevaron a convertirse en el comandante militar de las fuerzas del FPLP en Jordania. Estas tareas le dieron cada día más experiencia sobre el terreno; cuanto más cerraba puertas el bando enemigo ante sus camaradas, él abría nuevas puertas, caminos y campos con determinación y astucia, en su vasta patria árabe, en el exilio y en tierras lejanas.
Este esfuerzo secreto y sólido, fundado por Abu Ali y sus colegas, trasladó el movimiento del pueblo palestino y su élite cultural y política de la etapa de predicación de la revolución a la etapa de implementación real de la misma mediante el fuego, la palabra y la organización popular, y mediante la construcción de bases para el establecimiento de la revolución en la Palestina ocupada, especialmente después de la derrota de 1967. Su atención se centró en el camino de la guerra de liberación popular a largo plazo, a través de su aparato revolucionario, representado por el Frente Popular para la Liberación de Palestina (FPLP).
***
Abu Ali no buscaba la fama. El periódico kuwaití, Al-Rai Al-Aam, entrevistó a los líderes palestinos en el 16º aniversario del lanzamiento de la revolución palestina. Entre ellos estaba Abu Ali Mustafa: “… el hombre al que no le gusta ser el centro de atención y es conocido en los círculos palestinos por su trabajo silencioso y duro, lejos del ruido y el clamor”. (Revista Al-Hadaf, 17/1/1981, p. 16). Sin embargo, su decisión de mantenerse alejado de las luces y el ruido para construir la organización no le impidió leer e investigar para desarrollar su percepción, su cultura y sus habilidades en el idioma árabe. Su presencia en Irak, cuando estaba a cargo del “comando de retaguardia en Bagdad”, le permitió leer más, relacionarse con las fuerzas y personalidades árabes y equilibrar la política y la cultura.
En ese período escribió un importante estudio económico y político en 1975 sobre los “cimientos económicos del futuro proyecto de asentamiento” y lo presentó en un simposio político en Bagdad. En ese simposio Abu Ali predijo la inevitabilidad del colapso del régimen de Sadat y que el Egipto de Sadat no puede ser el Egipto de Nasser, sino que está en camino inevitablemente hacia un “acuerdo de paz” que tendrá serias implicaciones para toda la región, porque lo que determina la dirección de los regimenes y su relación con Estados Unidos e Israel es, en su opinión, la naturaleza del sistema político, económico y social.
En cuanto al régimen jordano, lo consideraba una potencia reaccionaria y un agente de las potencias coloniales. Abu Ali creía que este régimen tenía funciones específicas: proteger la ocupación israelí para preservar el poder de la clase dominante y la autoridad de los magnates financieros de Jordania, y que este régimen seguiría trabajando por un acuerdo de paz con Israel siguiendo los lineamientos del enfoque de Sadat. Abu Ali dijo a sus colegas en una ceremonia de graduación del Curso de Oficiales Ghassan Kanafani en la Escuela Militar del Frente Popular en Beirut, en respuesta a quienes afirmaban que el régimen jordano había cambiado y que la relación entre él y la Organización para la Liberación de Palestina debía reorganizarse:
“¿En qué estamos de acuerdo con el régimen jordano? ¿Es el régimen jordano un socio en la determinación del destino de nuestro pueblo? ¿Es permisible tener una sola base militar allí? Es un socio real en la segunda etapa de Camp David.” (Revista Al-Hadaf, 5 de abril de 1980).
Por supuesto, el camarada Abu Ali no esperaba ni en sus peores pesadillas que la dirección de la OLP firmara acuerdos con Israel y “precediera” al régimen jordano, aunque fuera en un sentido formal y público. Pero este paso no quebró el espíritu de voluntad de este obstinado obrero revolucionario, y no le impidió ser consciente de sus posibles efectos en la organización. Así nos escribió a nosotros, sus camaradas del frente, en un mensaje interno:
“Camaradas, como pueblo, como causa y como partido, nos enfrentamos y vivimos en medio de una etapa difícil y compleja que nos impone duros desafíos, y esta etapa tiene sus problemas políticos, intelectuales, sociales, culturales y militares que están en constante movimiento y cambio. Si no entendemos nuestra diversidad de puntos de vista sobre la base de preservar la unidad y la cohesión, los órganos de dirección sufrirán las sacudidas y tensiones que les afectarán a ellos y a su trabajo”, dijo.
El mártir Abu Ali Mustafa no nos ha dejado un libro para leer. Sin embargo, su experiencia de lucha es un libro vivo que nadie puede confiscar. Debemos leerlo una y otra vez. En sus experiencias se encuentran la mayoría de sus pensamientos, observaciones y convicciones, que confirmó con sangre y no se retractó ni un momento. De hecho, leer la experiencia de este líder es una verdadera introducción a la experiencia de todo el FPLP y su realidad entre ayer y hoy, y nos ayuda a comprender el significado mismo de la dirección revolucionaria.
