Samidoun Göteborg återger här en intervju med Georges Abdallah som ursprungligen genomfördes och publicerades av Masar Badil Argentina.
Georges Ibrahim Abdallah är en kommunistisk, antiimperialistisk, antisionistisk och internationalistisk aktivist född i Libanon 1951. Än i dag är Georges en fedayin (kämpe), en ”synd” som det kapitalistiska systemet aldrig har förlåtit honom. Trots att han tillbringat 41 år i fängelse i Frankrike, torterats och isolerats, frigavs i juli 2025 och deporterades till Libanon, fortsätter han att hävda att hans identitet är den revolutionäre militantens: ”Faktum är att jag var militant i fängelset. Jag var aldrig en fånge som strävade efter att bli militant; jag är militant, och som sådan kämpar jag även under exceptionella förhållanden…”
Georges Ibrahim Abdallahs liv är berättelsen om en ung libanesisk man som anslöt sig till den palestinska och globala revolutionen i mycket ung ålder. Den uttrycker historien om den palestinska revolutionen i Libanon, revolutionen som började efter 1967 och som tyvärr avbröts av ett förrädiskt och kapitulerande palestinskt politiskt ledarskap men som fortsatte med nya generationer av palestinier från Gaza, Västbanken, Al Quds, Palestina 1948 och diasporan. Georges historia började inte med hans gripande 1984, utan långt före det. 1960- och 70-talen var de årtionden då Georges internationalistiska politiska identitet formades. De massiva mobiliseringarna mot Vietnamkriget, studentrörelserna och de sociala rörelserna 1968, Ernesto Che Guevaras budskap vid Trikontinentala konferensen 1967, de nationella befrielsekamperna och mycket mera sammanstrålade i den militanta bildningen av en internationalistisk kamrat som än i dag har samma övertygelser.
Världen har förändrats, men Georges Abdallahs ideal och styrka har inte gjort det. Han håller fortfarande fast vid kärnan i det revolutionära projektet för arabisk befrielse som ser Palestina som sitt centrum: ”Palestinas befrielse har historisk och strategiskt betydelse: den är den historiska hävstången för den arabiska revolutionära processen.”
18 december 2025, i staden Beirut, Libanon, tillsammans med kamrater från Masar Badil (Palestinska alternativa revolutionära vägens rörelse), kunde vi tala med och intervjua Georges Ibrahim Abdallah.
Intervjuare: För oss är din bana en förebild: fyrtioen år i fängelse utan att dina ideal har brutits. Hur lyckades du upprätthålla dem?
Georges: Faktum är att jag var militant i fängelset. Jag var aldrig en fånge som strävade efter att bli militant; jag är militant, och som sådan kämpar jag även under exceptionella förhållanden, såsom fångenskap. Det centrala för mig har alltid varit kampen; min personliga situation är sekundär. I den mån min situation gör det möjligt för mig att stärka kampen känner jag att jag befinner mig i en lämplig position. Så gick det till.
Mina övertygelser har upprätthållits genom daglig praktik, tillsammans med kamrater som konsekvent har stöttat mig i 41 år. Solidariteten med mig uppfattades som ett sätt att ansluta sig till kampen tillsammans med det palestinska folket och dess massor, och också som ett sätt att uttrycka de palestinska massornas ställning inom kampen i Frankrike. När arbetare mobiliserat för att kräva förbättringar av sina villkor eller för att uttrycka politiska ställningstagande deltog de som visade solidaritet med mig direkt i CGT:s (den franska fackliga centralorganisationen Confédération Générale du Travail) och andra fackliga organisationers mobiliseringar. Jag var regelbundet närvarande – ungefär varje månad, eller var 20:e eller 25:e dag – i dessa mobiliseringar. Vid demonstrationerna tog vissa kamrater på sig uppgiften att hålla tal, och därmed förmedlas ord från mig, som palestinier och fängslad arabisk militant, av en av dem. På detta sätt förlåt tiden inom kampens sammanhang, inte utanför den.
När jag släpptes baserades domstolens beslut på ett grundläggande juridiskt argument: att min fortsatta fängelsevistelse skadade nationens säkerhet mer än vad min frihet gjorde. Min frigivning beviljades på den grunden.
Min närvaro i fängelset var därför militant. Jag betraktade fångenskapen ur kampens villkor och principer, inte som ett mål i sig. Jag satt inte i fängelse för att kräva personliga förbättringar, inte heller för att kräva min frigivning eller för att hävda min oskuld. Den logiken är oacceptabel för mig.
Inför domstolen besvarade jag den centrala frågan om utländska operationer i Frankrike och Europa. Det finns inga bevis som kan fälla mig. Det jag kritiseras för är min politiska hållning. Jag förklarade att dessa militära operationer var berättigade och borde fortsätta, inte bara i Frankrike utan över hela världen, särskilt i de regioner som utgör hjärtat av det imperialistiska systemet, samma system som för krig mot vårt folk. Inte bara idag, utan sedan 1980-talet. Idag är denna verklighet ännu mer påtaglig.
Intervjuare: Och hur var det med kontakterna medan du satt i fängelse? Politiska nyheter, information… hur var din kontakt med omvärlden?
Georges: Som jag nämnde i mitt första svar var jag aktivist inne i fängelset. De som kom och besökte mig var alla aktivister. Deras främsta uppgift var att förmedla min synpunkt till omvärlden; den andra var att stärka min position som aktivist. Därför såg de till att jag hade all nödvändig tillgång till information: journalistisk, kulturell och politisk information. För att ge ett enkelt exempel: Jag saknade inte tid för att jag hade för mycket av den, utan för att jag inte hade tillräckligt med tid. Jag led inte av att ha för mycket fritid, utan av att inte ha tillräckligt med tid för att läsa allt jag borde ha läst. Och jag säger inte detta som en litterär metafor, utan en konkret verklighet.
Varje vecka försåg mina kamrater mig med fem dossierer, bara på den journalistiska fronten. Allt som publicerats på arabiska, franska eller engelska i Libanon, Palestina och Egypten. Fem gånger i veckan. Varje dossier var ungefär 90 sidor lång. Det vill säga cirka 450 sidor i veckan, bara nyhetsmaterial relaterat till den palestinska saken, situationen i Libanon, motståndet och protesterna i Egypten. Dessutom hade jag tillgång till all fransk press: partipressen och den borgerliga pressen, såsom Le Monde, L’Humanité och andra publikationer, samt alla publikationer från vänsterpartier, i synnerhet de mindre. I den meningen hade jag en omfattande överblick över allt som fanns tillgängligt kulturellt och informationsmässigt, till och med bredare än många utanför fängelset.
Vad gäller min politiska utbildning var min tid strikt organiserad. Om du frågar mig hur min dag började: Jag lämnade min cell klockan 8:30 och återvände klockan 10:45. Under den tiden tränade jag för att hålla min kropp redo för strid, så att säga.
- Från 10:45 till 11:00: tvätt och dusch.
- Från 11.00 till 16.00: läsa post. Jag behövde mycket tid för att läsa de brev och materialet som kom.
- Från 16:00 till 19:00: teoretiska läsningar.
- På kvällen: korrespondens relaterad till teoretiskt material och vad som bör eller inte bör göras.
- Jag sov fyra timmar, så jag vaknade klockan 04:00.
- Från 04:00 till 07:00 skötte jag min personliga korrespondens för att bevara min mänsklighet. Jag skrev enkla ord till min familj (dotter, bror), hälsningar, gester som gjorde att jag kunde förbli en normal människa: någon som ler vid åsynen av ett barn, som ser skönheten i en blomma, som uppskattar de enkla sakerna i vardagen.
Klockan sju på morgonen kom vakten och fängelsedagen började officiellt. Således var min dag helt fylld.
Intervjuare: Situationen i Libanon, palestinierna i flyktinglägren… hur upplevde du palestinierna i lägren, och hur tolkar du den politiska situationen i lägren och i Libanon som sådan?
Georges: Palestinierna i Libanon är en del av den libanesiska historiska identitetens arabiska komponent. Det finns en lång historia av palestinsk-libanesisk kamp i Libanon. Palestiniers och libanesers gemensamma blodspillan utgör historiskt sett den grundläggande basen för vår identitet som militanter. Min generation har formats av effekterna av den palestinska revolutionen och den palestinska motståndsrörelsen. Som motståndspartier, libanesiska och palestinska, har vi en djup historisk koppling.
Det jag fann i lägren bekräftar att Palestina förblir den historiska drivkraften bakom den arabiska revolutionen. Som jag sa, jag är palestinier, jag är libanes och jag är arab, men jag är också kommunist, och jag ser alla dessa dynamiker som en del av en process som väntar på den allmänna exploateringens slut.
Palestinas befrielse har historisk och strategiskt betydelse: den är den historiska hävstången för den arabiska revolutionära processen. Man kan inte skilja de två åt.
Lägret – i antropologiska termer – är den plats där den mest intima palestinska identiteten har formats genom sin egen utveckling. Hela Palestina är en samling läger. Det man ser i Palestina, och det man har sett i Gaza, är en summa av läger som har format denna djupa identitet hos det palestinska folket. Man måste bo i ett läger, sova i en vecka i ett av dessa så kallade ”hus” för att förstå hur livet är där inne. Vad kan man då säga när det livet sträcker sig över årtionden, sedan 1947 och tidigare? Detta gör det möjligt att förstå vad lägret är och varför det finns en sådan imperialistisk, sionistisk och reaktionär arabisk vrede som syftar till att förstöra det. Att förstöra lägret är att förstöra den palestinska identiteten.
Lägret förblir än i dag en fästning som är omöjlig att utplåna. Ett läger förstörs på en plats, och palestinierna flyttar till en annan plats och bygger ett nytt. Ett nytt läger kan inte skapas utanför ramen för förstörelsen av det tidigare.
Vi har inte läger på grund av ökenspridning, hunger eller arbetslöshet. Vi har läger eftersom det finns en entitet som slukade marken där dessa människor bodde; deras byar förstördes och de tvingades ta sin tillflykt i läger.
Och dessa läger förstördes inte bara en gång. Det finns inte ett enda läger i Palestina som inte har förstörts mer än en gång. Det är därför lägren i Libanon – för att svara på din fråga – har blivit den huvudsakliga tillflyktsorten för landets fattiga. I själva verket är de inte längre ”palestinska” läger i strikt demografisk mening. Om du till exempel åker till Shatila kommer du att upptäcka att omkring 20 procent är palestinier; resten är fattiga människor från Libanon: syrier, irakier och libaneser. Lägret är en central punkt i denna historiska omvandling, inom revolutionens objektiva process, på grund av dess verkliga motsättning till den imperialistiska och sionistiska strategin.
Jag fann ett folk som förblev orubbligt, trots alla sina motsättningar. Liksom alla andra folk i världen är vi inte homogena: det finns sociala grupper som lutar åt förhandlingar och kapitulation. Men det finns en stor majoritet av motståndskraftiga massor som jublade när de såg de israeliska soldaterna gråta och marschera iväg besegrade, medan de arabiska regimerna och arméerna passivt såg på.
Vi har massor som söker ledare och kräver att de intar en revolutionär hållning. Dessa ledare kanske inte finns där idag, men i slutändan kommer dessa massor att hitta sitt effektiva ledarskap, de kommer att göra revolutionen och de kommer att bli den revolutionära kärnan som kommer att skaka hela den arabiska världen.
Det som står på spel idag är att Libanon är den enda platsen i arabvärlden där det finns en revolutionär vilja och där det finns ett vapen som inte helt kontrolleras av maktbalansen. Därför kommer vi att utsättas för enormt tryck. Hela det imperialistiska systemet, alla krafter som är knutna till Israel, och i synnerhet de arabiska reaktionärerna, kommer att använda hela sitt arsenal av hat för att tvinga oss att kapitulera. Men vårt folk kommer inte att kapitulera. Vi kommer att behålla detta vapen och vara den gnista som tänder elden i de officiella system som förtrycker vårt folk i Egypten, Jordanien och de så kallade Gulfprotektoraten.
Det är vad jag fann i Libanon: livfulla krafter. Jag mottogs som militanter mottas, och jag blev djupt överraskad av det varma välkomnandet. Jag är djupt tacksam mot alla ledare som tog emot mig, och jag känner mig mycket betryggad av massornas enorma vilja att ge gränslöst.
Vad vårt folk har visat i detta skede är att massornas energi överträffar alla förväntningar. Vad gäller deras självförsvar och framtid befinner sig massorna i vår arabiska nation, och särskilt i Palestina och Libanon, på en av sina högsta punkter. De kommer att spela sin historiska roll genom att stå emot trycket, precis som det palestinska folket historiskt sett har tagit på sig ansvaret att konfrontera den sionistiska bosättningen i hela det arabiska mashreq (arabiska öst). I årtionden har den bördan främst vilat på det palestinska folket. Idag är det upp till det libanesiska och palestinska folket att ta sig an detta skedes krav så att den arabiska situationen exploderar och vi kan befria oss från dessa tyranner, från detta skikt av härskare vars intressen är organiskt kopplade till det globala kapitalet.
Intervjuare: Idag påpekar många att den ekonomiska och sociala situationen är värre än för några år sedan, men samtidigt hörs röster som säger att det inte finns något behov av att kämpa, att förändringen bör begränsas till den institutionella nivån, till demokratiska och parlamentariska reformer, utan revolution. Detta hörs i olika länder, till exempel i Argentina.
Georges: På global nivå är situationen följande: vi lever under explosiva förhållanden över hela världen. Kapitalets rörelser, det kapitalistiska systemet som helhet, genomgår en djupgående kris, en strukturell kris. Denna kris tvingar bourgeoisin att konfrontera varandra. Det vi ser med Trump, det vi ser i Europa, det vi ser i Ryssland, tyder på att vi för tredje gången på mindre än ett sekel står på randen till ett världskrig som en direkt följd av kapitalets kris. Det är tredje gången på mindre än hundra år, och detta är uppenbart för alla som observerar verkligheten. Vad kan vi förvänta oss i detta sammanhang? Massorna står i allt högre grad inför en process av fascistisering på global skala. Det finns en tydlig dynamik av omvandling mot fascism inom det kapitalistiska systemet självt som gradvis överger det som det kallade representativ demokrati. Idag uttrycker de största partierna och regeringarna i allt högre grad denna utveckling: i Argentina, Italien och med liknande processer som pågår i Frankrike, Tyskland och USA. Denna dynamik leder till en växande fattigdom bland massorna, och denna fattigdom kommer bara att förvärras. Den centrala frågan är: hur kommer revolutionära förtrupper som kan ena krafterna för att bekämpa fascismen att bildas?
Med andra ord är sammansättningen av dagens arbetarklass inte densamma som den var under 1900-talet. De så kallade prekära och marginaliserade sektorerna utgör nu majoriteten av världens befolkning, fördelade över hela världen. Krisen i det kapitalistiska systemet drabbar dem på alla kontinenter. Frågan är hur dessa folkliga krafter kan organisera sig inom politiska ramar utrustade med ett program som kan bekämpa fascismen i Argentina, Peru, Frankrike och på andra håll.
Vårt svar är tydligt: det finns en stor social massa med ett starkt intresse av förändring. Denna massa består av en kombination av utsatta sektorer, arbetare och andra folkliga sektorer. Denna folkliga kraft byggs upp genom konkret deltagande i vardagliga kamper. I sin historiska – ekonomiska, sociala, politisk och kulturella – process formas denna massa inom motsättningar, men under en tydlig paroll: tillsammans, och bara tillsammans, kommer vi att vinna. Tillsammans, och bara tillsammans, kommer vi att gå framåt; tillsammans, överallt, kommer vi att segra.
I Argentina, liksom i Beirut, är det nödvändigt att identifiera gemensamma nämnare och stärka dem för att bygga en gemensam identitet. Solidariteten med Venezuela, med Palestina, med kanakfolket i Nya Kaledonien, med folken i Karibien, är en del av samma process. Det är en solidaritet som smider massornas historiska identitet inför ett globalt kapital som inte erbjuder något annat än barbari. Vi har sett detta barbari i Gaza, på Västbanken, i Argentina och i fattigdomens och eländets periferi; vi ser den i Afrika och Sydostasien. Kapitalet har inget annat att erbjuda: bara barbari.
I den mån vi agerar kollektivt kring gemensamma mål bidrar vi till att bygga upp dessa massors historiska identitet. Massorna, förändringens subjekt, formas genom kamp, inte utanför den. I kampens process urskiljs de försonande borgerliga krafterna, och en gemensam förståelse för massornas verkliga intressen byggs upp. Dessa massor kommer att förstå sina egna omedelbara och historiska intressen. Det är de som kommer att förändra verkligheten. De revolutionära militanta aktivisternas roll är att bidra till uppbyggnaden av denna folkliga massa på en tydlig grund: tillsammans, och bara tillsammans, kommer vi att vinna; tillsammans kämpar vi, tillsammans formas vi. Denna folkliga massas sammansättning gör det möjligt för den att förstå sina nuvarande intressen, sina historiska intressen och, med dem, historiens allmänna utveckling. Det är sann befrielse: en befrielse som sker inom denna process, inte utanför den.
Intervjuare: Operationen 7 oktober, Al-Aqsas flodvåg… Hur upplevde du den? Förväntade du dig en operation av denna omfattning? Vilka var dina intryck då, och vilka är de nu?
Georges: Jag är arab, palestinier och libanes, och jag ser på denna fråga som något som berör varje människa i detta stora arabiska hemland. Dessutom är jag kommunist, och ur det perspektivet analyserar jag denna operation inte bara i dess lokala dimension utan också i termer av dess globala effekter och dess relation till dynamiken i den arabiska och internationella revolutionära kampen.
Ur strikt militär synvinkel var 7 oktober en relativt begränsad operation; det var ingen storskalig operation i historiska termer. Den palestinska revolutionen har pågått i över fyrtio år. Att grupper av kämpar – omkring tusen stycken – skulle genomföra en sådan aktion är naturligt, till och med något som kunde ha upprepats med jämna mellanrum. Men trots det fick det som hände en rad konsekvenser som gick långt utöver vad man kunde förvänta sig.
På det politiska och sociala planet, på den omedelbara folkliga reaktionens nivå, var responsen spontan. Liksom så många andra barn av vårt arabiska folk applåderade vi och brast ut i jubel när vi såg en fedayin fånga en israelisk soldat på toppen av en stridsvagn. Det var en naturlig reaktion, att se kämpar agera som kämpar bör. Senare, vid en detaljerad analys av operationen, är det legitimt att säga att vissa saker kunde ha gjorts annorlunda. Men i sin övergripande riktning var det en mycket framgångsrik militär operation.
Med det sagt fanns det effekter som inte alla uppfattade omedelbart. Denna operation avslöjade en verklighet som inte var helt synlig. När Israel mötte palestinskt våld svarade det barbariskt, som man kunde förvänta sig. Men det svaret förvandlade hela regionen till en osäker zon för globalt kapital, och det är kärnan i frågan.
För att förstå detta måste man förstå vad Israel är. Fram till 1970-talet saknade Israel stora privata finansinstitut: banker, försäkringssystem och viktiga finansiella strukturer förblev offentligt ägda. Under 1980-talet, med ankomsten av nästan en miljon bosättare från Sovjetunionen, flödade också enorma mängder kapital in, ofta genom kanaler som var olagliga även ur kapitalismens perspektiv. Tillsammans med detta kapital kom en högt kvalificerad, vetenskapligt utbildad arbetskraft, vilket gjorde det möjligt för Israel att ta ett kvalitativt språng och bygga det som kallas dess ”Silicon Valley”. 7 oktober drabbade denna strategiska kärna. Inte för att den fysiskt förstördes, utan för att kapital inte kan stanna kvar där det pågår en öppen väpnad konflikt. Ingen hade förväntat sig denna effekt. Och det är just detta som placerar Israel i den sista fasen av dess historiska existens.
Projektet med det så kallade ”Stora Israel” var genomförbart så länge detta Silicon Valley fungerade. Det var inte en klassisk militär ockupation, utan snarare en ekonomisk och administrativ dominans över hela regionen, liknande den som utövades över de så kallade Gulfstaterna. På 7 oktober avbröts det projektet, även om de som genomförde det inte nödvändigtvis var medvetna om dess strategiska dimension.
Dessutom förhindrades en normalisering mellan Saudiarabien och Israel den 7 oktober. Vi får inte glömma att Gaza är ett stort fängelse och att planerna innebar en ytterligare utvidgning av denna inneslutning. 7 oktober exploderade detta fängelse, och explosionen störde alla regionala projekt.
Västvärlden svarade med att sätta in hela sitt arsenal av barbari och förbrytelser, men det palestinska folket stod fast, med sina sår och sina barn, och vägrade att ge upp. De visade prov på ett motstånd som mänskligheten inte hade bevittnat i varken Dien Bien Phu eller Stalingrad. Aldrig tidigare hade ett folk kämpat på detta sätt för att försvara sin existens.
På global nivå var effekten omedelbar. För första gången i den västerländska kapitalismens historia kunde ett utrotningskrig observeras i realtid, timme för timme. Argentinare, bolivianer och pakistanier kunde se folkmordet utspela sig framför sina ögon varje dag. Detta sporrade breda delar av ungdomen att resa sig: först av mänsklig solidaritet, sedan av en djupare politisk förståelse. Denna mobilisering började ta en tydlig form av konfrontation med ”utrotningens fascistisering”. I ett globalt sammanhang präglat av kapitalismens kris och den reella möjligheten av ett tredje världskrig blev den palestinska saken en fana mot fascismens frammarsch i Europa och världen.
Det var därför som regeringarna försökte förbjuda och kriminalisera demonstrationerna när de började i Europa och USA. Att bära keffiyeh eller palestinsk flagga kunde leda till fängelse eller anklagelser om antisemitism. Idag finns det dock ingen stad i världen där den palestinska flaggan och keffiyeh inte hissas som symboler inte bara för solidaritet, utan också för motstånd mot fascismen i deras egna länder.
Netanyahu är ett konkret uttryck för fascism. Israel, som enhet, är en organisk förlängning av västerländsk imperialism, som historiskt sett har formats genom utrotningskrig. USA, Latinamerika, Australien: alla dessa statsprojekt byggdes på massmord. Israel är det senaste uttrycket för den logiken.
Utrotningskriget mot det palestinska folket började inte i Gaza, utan i slutet av 1800-talet. År 1948, när den palestinska befolkningen uppgick till mindre än en miljon, gjorde de motstånd. Idag uppgår de till över fjorton miljoner. Inom det historiska Palestina är palestinierna nu fler än bosättarna. Detta bevisar att utrotningskriget har misslyckats.
Den 7 oktober sa världen till detta koloniala projekt: ni har nått ert slut. Det våld som idag utövas i Gaza och Libanon är uttrycket för det sista kapitlet. Israel kan inte längre presentera sig för världens folk som en ”demokrati”. Det har visat sig för vad det är: en absolut symbol för barbari. Utan den imperialistiska västvärldens moraliska och politiska stöd kan Israel inte överleva. De kan fortsätta att skicka vapen, men vapen förändrar inte historien. Det är folket som skapar den. Och det palestinska folket har med rudimentära medel visat en styrka som överstiger hela det militära arsenalet.
I mer än ett sekel har det palestinska folket motstått ett utrotningskrig å hela det arabiska mashreqs vägnar. Kolonialprojektet riktade sig inte bara mot Palestina, utan mot hela regionen. Och det var det palestinska folket, denna nations förtrupp, som betalade priset med sina barns blod och segrade. Idag säger världen till dem: ni har inte bara gjort motstånd, ni har vunnit. Och inte bara som palestinier, utan som en symbol för kampen mot fascismen, som avancerar överallt.
Detta är de historiska effekterna av den 7 oktober.
Intervjuare: Med det så kallade eldupphöret har vi sett en viss demobilisering på global skala. Hur analyserar du detta?
Georges: Det som kallas ett ”eldupphör” är en fas i denna konflikt, en viktig fas. Men vi måste analysera dess verkliga grunder. Den viktigaste bakgrunden är de arabiska reaktionärernas roll i försöket att avväpna motståndet.
Det centrala problem som skakar imperialismen är att den väpnade kampen i Palestina har fått en global effekt som de inte hade förväntat sig. Fedayin har blivit representanten för sann humanism, den som förvandlade keffiyeh till en universell symbol för frihet och motstånd mot fascismen. Det är därför de tar till alla möjliga medel för att sätta stopp för denna form av kamp. Det är i huvudsak vad som står på spel i det så kallade eldupphöret. De har delat upp denna process i tre eller fyra faser.
Den första fasen består i att säga: ”Vi kommer att låta dem äta; vi har inte lyckats utrota dem.”
Sedan föreslår de en andra fas: att de arabiska reaktionärerna, under religiös eller regional täckmantel, ska komma in i Gaza. Men för att de ska kunna komma in kräver de att internationella styrkor ska finnas på plats för att avväpna de så kallade ”terroristerna”.
Vi säger klart och tydligt: dessa vapen kommer inte att avväpnas. Dessa vapen är en symbol för mänskligheten. Det är dessa vapen som har gjort det möjligt för tusentals och åter tusentals unga människor att gå ut på gatorna över hela världen och hissa frihetens flagga, representerad av den palestinska keffiyeh.
Om dessa arabiska reaktionärer försöker ta sig in i Gaza kommer vi att krossa dem. Och om de imperialistiska styrkorna försöker ta sig in i Gaza kommer vi att konfrontera dem och förstöra dem i ordets fulla bemärkelse.
Den europeiska och globala bourgeoisin har, under tryck från folkliga mobiliseringar i Europa, USA och världen över, börjat göra vissa eftergifter på diskursiv nivå. Idag säger de till er: ni kan visa solidaritet med de ”palestinska offren”, med det palestinska folket som svälter, mördas och bombas. Det är tillåtet. Men ni får inte visa solidaritet med dem som är antiimperialister.
Du kan visa solidaritet med offret som offer. Men att offret blir ett historiskt subjekt, en politisk aktör, det är inte tillåtet: då blir de en ”terrorist”. Man kan fördöma att ett folk utrotas, man kan bekräfta att de är offer. Men man har inte rätt – enligt dem – att visa solidaritet med dem som kämpar med vapen för att försvara det folket.
De imperialistiska krafterna säger tydligt: det verkliga problemet är att antiimperialismen nu presenteras som en legitim politisk ståndpunkt, med en verklig närvaro i kampen. Det är det som håller dem vakna om nätterna.
De säger till dig: ”Du kan visa humanitär solidaritet med barnen, med mödrarna… men var försiktig, mycket försiktig med att säga att det finns ett antiimperialistiskt motstånd och att du står i solidaritet med det. Det är brottsligt.”
Det är deras ståndpunkt. Vi säger motsatsen. Dessa historiska omständigheter har gjort barnen i Gaza till en universell symbol för frihet som inte skulle existera utan den 7 oktober. De skulle inte vara en symbol för frihet om de fedayin som bar en bomb och placerade den på en stridsvagn inte fanns. Endast fedayinens ståndpunkt förkroppsligar i sanning humanismens väsen. Den ”humanism” som många idag påstår sig försvara är inget annat än ett praktiskt uttryck för uppoffringen gjord av de kämpar som satte sina liv och kroppar på spel mot den militärmaskinen.
Imperialisterna, i alla sina variationer, upprepar: ”Visa solidaritet med offren, men var försiktiga… var försiktiga med att visa solidaritet med de antiimperialistiska fedayin.”
Och vi svarar tydligt: vi är antiimperialister eftersom vi är fedayin. Och vi representerar sann humanism eftersom vi är fedayin som bedriver väpnad kamp, i Palestina och bortom.
Intervjuare: Vi vill att ni skickar ett budskap till världens folk och även till Latinamerika.
Georges: Budskapet till de militanta i Latinamerika är tydligt: vi är i samma kamp. Imperialismens största rädsla är att den antiimperialistiska kampen ska upphöra att vara en abstrakt slogan och bli en konkret verklighet, legitim och omfamnad av massorna. Det är deras verkliga rädsla.
”Tillsammans, och bara tillsammans, kommer vi att vinna.” Vi, tillsammans med de militanta i Latinamerika och andra delar av världen. Isolerade kan vi inte vinna någonstans. Om vi är splittrade kommer ingen av oss att vinna. När massorna i Latinamerika mobiliserar för sina egna krav under den palestinska flaggan gör de det som en del av kampen mot fascismen. På detta sätt uttrycker de den mest konkreta och effektiva formen av solidaritet med den palestinska revolutionens fångar och med alla palestinier som kämpar.
Denna princip är inte bara en slogan. De argentinska, palestinska och egyptiska massorna har gemensamma intressen inför kapitalets barbari. När de sociala massorna i Argentina mobiliserar sig mot sin egen fascism, försvarar de också Palestina. Varje seger där är en seger här. Varje triumf någonstans på planeten är en seger för oss alla.
Varje steg framåt någonstans i världen stärker hela den revolutionära kraften. När det argentinska folkets söner och döttrar går framåt i sina kamper, är den framgången också vår. Och varje seger i Palestina är en seger för folken i Argentina, Peru och på andra håll.
Det verkliga ledarskapet för de folkliga massorna måste förstå att våra kamper måste samordnas. Vi måste lära oss hur man gör detta. Varje strid i Libanon måste ses i relation till en strid i Argentina, i Europa eller någon annanstans. Vi måste förhålla oss till varandra som kapitalet gör på global skala, men utan att reproducera dess motsättningar. ”Tillsammans, och bara tillsammans, kommer vi att vinna.” Det är vårt motto idag, imorgon och dagen efter.
Det är så vi bygger upp folkmassorna med ett historiskt intresse för förändring. Dessa massor byggs upp här och där, och genom denna solidaritet smids det vi kallar den revolutionära internationalen. Försvaret av Venezuela, försvaret av Argentina, försvaret av folkmassorna överallt, är ett och samma försvar. Varje seger i Kuba, i Venezuela, i Ryssland eller någon annanstans i världen är en kollektiv seger.
Revolutionära ledare måste ha detta i åtanke när de fastställer kampens prioriteringar. Vår fiende är det globala kapitalet; våra allierade är folkmassorna. Folkmassorna byggs inte upp utanför samordning: de byggs upp inom den, och en del av deras identitet föds ur denna process. Den folkliga kampens utvecklingsnivå återspeglas i dess ledarskaps natur. När reformistiska, reaktionära eller kapitulerande ledarskap dominerar, innebär detta en nederlag även för andra folk. När det finns revolutionära ledarskap i Palestina, är detta en seger för Argentina. När det finns revolutionära kämpar i Argentina är det en seger för Palestina.
Det är denna växelverkan som gör det möjligt för oss att bygga upp en global folkmassa som kan sätta stopp för det kapitalistiska systemet, ett system i permanent kris som bara kan övervinnas genom att organiserade massor störtar det. Men detta uppnås inte med abstrakta tal. Folkmassan byggs upp genom den dagliga praktiken av ”tillsammans, och bara tillsammans, kommer vi att vinna”. Så byggs den upp i Argentina och bortom. Det är vår plikt att konfrontera dem: i Palestina och överallt. Varje steg här är ett steg framåt där. Varje steg där är ett steg framåt här. ”Tillsammans, och bara tillsammans, kommer vi att vinna.”
Detta kräver en tydlig hållning från de revolutionära ledarskapen. På det praktiska planet måste de palestinska och libanesiska förtrupperna identifiera vilka som är de verkliga kämparna mot kapitalet och mot Israel i varje land, och alliera sig med dem. Inte med bourgeoisins tomma retorik, utan med dem som sätter sina liv på spel i kampen. De är våra verkliga allierade, och det är på den grunden vi måste agera.
